部队考军校是怎样的体验？

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本文导读目录：

1、《论语》中“贤贤易色”到底应该怎么翻译？

2、伏尔泰改编的《赵氏孤儿》，为何要拉上成吉思汗

3、部队考军校是怎样的体验？

　　看了杨伯峻和南怀瑾的版本，差别很大啊 　　子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 　　【译文】 　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 　　【现代解析】 　　子夏，姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。 　　【说文解字】 　　贤：“賢，多才也。从貝，臤声。”（賢，多钱财。）“贤”是形声字，本义指多财，引申指有德行、多才能。也用作对人的敬称。又可以引申为多、胜过。第一个“贤”作动词用，“贤贤”即尊重贤德。 　　易：“易，蜥易，蝘蜓、守宫也，象形。《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰：从勿。凡易之属皆从易。”（易，蜥蜴，又叫蝘蜓、守宫。象形。《祕书》说：“日”“月”二字会合成“易”字，象征着阴阳的变易。另一义说：（易）从勿。大凡易的部属都从易。）“易”是象形字，“易”的本义是蜥蜴，又假借为交换。引申为改变，还可以当容易讲。此处当轻视讲。 　　色：“色，颜气也。从人，从卪。凡色之属皆从色。”（色，脸上的颜色、气色。由人、由卪会意。大凡色的部属都从色。）“色”是会意字，本义为脸色。又引申指颜色。进而引申指姿色、美色。 　　事：“事，职也。从史，之省声。”（事，记事。）“事”是会意字。甲骨文右上为捕捉禽兽的长柄网，其下是一只手，会手执捕猎工具去田猎之意。“事”的本义是捕猎。后来范围扩大，不管做什么事情都可以称为“事”。又引申指侍奉、服侍。 　　竭：“竭，负举也。从立，曷声。”（竭，背举在肩背上。）“竭”是形声字，本义为背举、用肩背负。由本义引申指举出、亮出。后借作“渴”，指（水）干涸、枯竭。由水枯竭义，引申指用完、穷尽。由用尽又引申指败坏、毁灭。 　　力：：“力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大灭。凡力之属皆从力。”（力，筋肉张缩的功用。像人的筋肉纵横鼓起的形状。能使天下大治的功劳叫力，能抵御大的灾难。大凡力的部属都从力。）“力”是象形字。甲骨文、金文都像古人犁地用的工具“耒”的形状。“力”的本义是执耒耕作。执耒耕作需要花费力气，所以引申为力量。也指能力。 　　致：“致，送诣也。从夊，从至。”（致，送别。由夊、由至会意。）“致”是会意字。甲骨文从人，从至，会人送达之意。“致”的本义为送达、送到。引申为达到、实现。如“学以致用”。又引申为表达。又引申为求取、获得。还可引申为情趣、兴致。又引申指精密。 　　身：“身，躳也。象人之身。从人，声。凡身之属皆从身。”（身，全身躯。像人的身躯。从人，声。大凡身的部属都从身。）“身”是象形字。甲骨文、金文、小篆都像一个大肚子的侧面人形，是一个怀孕的女子的样子。“身”的本义为身孕。引申指人的躯干。后引申指物体的主体或主干部分。由身体又引申为自己、自身。“身”用于抽象意义时，指人的品行、名节。还可指人的社会地位。如“身败名裂”。 　　【分析】 　　本章是与上一章一脉相承的，都讲了修身养德是根本，读书学习是末技。一共从四个方面展开。 　　“贤贤易色”，有两种解释，第一种是易当“替换”讲，重视并修养自己的贤德，以仁德之心替代好色之心。第二种是易当“轻视”讲，对待妻子要注重贤德，不重视容貌。因为下文都是讲人伦的，对父母、君王和朋友，因此第二种解释更通顺一些。 　　“事父母能竭其力”，孝是儒家思想的根本，因此侍奉父母要竭尽全力。 　　“事君，能致其身”，这一点今人可能难以理解。但是古代无数仁人志士确实是如此行事的。身在盛世，便为君王鞠躬尽瘁死而后已；生逢乱世，亦为君王和忠君报国的理念抛头颅洒热血。周公旦辅佐武王和成王两朝。在两王病重时，他向上天祈祷，愿意用自己的性命换取君王的康复。他为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世。诸葛孔明为了报先帝的知遇之恩，临危托孤，一生为了蜀汉鞠躬尽瘁，七次北伐，病逝途中。崖山之战，南宋灭国时，陆秀夫背着少帝投海自尽，许多忠臣追随其后，十万军民跳海殉国。 　　“与朋友交，言而有信”：和朋友交往，要讲信用、守承诺。信的重要性在前几篇讲了很多，不再赘述。如果一个人能做到以上四件事，即使他自谦说自己没有学习过，那么子夏也认为他已经有学问了。 　　历史上有很多满腹经纶，满口仁义道德却坏事做尽的伪君子，也有大字不识几个却道德高尚、名闻乡里的白丁。 　　所以说最重要的是修身，要体察生活，见贤思齐，自我反思，要把力气花在根本之处。真正的学问是知行合一的，一味空读书是舍本逐末。 　　【启示】 　　承接上章，子夏对什么是学习，什么样的人算有学问提出了更详细的观点。反思当前社会的风气，真是有些汗颜。 　　颜值即正义 　　当代社会的人对美色的追求可谓是登峰造极。互联网让信息传递空前便利，各类滤镜让网络上的俊男美女通货膨胀。 　　我们看到各类直播、短视频中充斥着各种搔首弄姿、哗众取宠的网红，明明是毫无营养的视频，却能够让无数男女留着口水点赞打赏，在形形色色的俊男美女视频中流连忘返。还有当今的娱乐圈，乌烟瘴气有目共睹，充斥着大量德行不修，靠脸吃饭的小鲜肉。 　　在剧组时耍大牌；拍戏时觍着扑克脸，别说背台词了，口型都懒着对，去念数字；对待粉丝还不知感激、自觉高人一等；私生活极其混乱，出轨、嫖娼、吸毒无恶不作；毫无社会责任，拿着天价收入却总想着偷税漏税……这个娱乐圈真是看不懂，别说修身养德了，最基本的廉耻之心都欠缺。 　　为什么能如此？这个看脸的社会要承担很大的责任。如果不是有大量的颜粉存在，为某些小鲜肉提供了投机取巧的土壤，其也不会如此肆无忌惮。 　　所以，如果真的喜欢你的偶像，就对他严格一点，否则真就像网友调侃xx凡、xx迪等，只能在监狱春晚一睹风采了。 　　自己经常提醒自己“贤贤易色”，不要被美色迷失了双眼，浪费了金钱、时间和情感。 　　对父母多一些耐心 　　“孝”这个话题此前已多次提到，但是再强调几遍也不为过。孝是对父母的养育之恩应尽的义务，是修身养德的前提。 　　当代要求像古人一般在身边奉养不现实，但是不要因为父母的包容，就不在乎，不愿意花时间和耐心在他们身上。 　　他们想要的很简单，将你在职场上打拼、社交场合上左右逢源的心思和精力分给他们一点，他们就很知足了。 　　还记得自己的梦想吗？ 　　“了却君王天下事，赢得生前身后名”已经失去了其时代背景。但是古人的”君王“是一种令人向往并愿意为之付出的对象，某种程度可以理解为理想。 　　你还记得小时的梦想是什么吗？是做科学家、飞行员、解放军、人民教师？还是房子、车子、票子？亦或是权力、地位、名气？ 　　什么时候我们变得如此庸俗和现实了呢？在追名逐利的过程中，我们过的快乐吗？当我们买车、买房、月薪过万的梦想实现了之后，我们开心、满足了吗？是不是又开始追求更贵的车子、更大的房子，更多的票子？除了物质的，我们还有其他梦想吗？我们还有追求的勇气吗？ 　　物质是有限的，精神是无穷的。“莫向外求”值得咀嚼。 　　少信寡友 　　古人有很多关于友情美好的故事，“季子挂剑”，为逝去的友人兑现心中的承诺；“高山流水”，因知音的离世而摔琴封艺；“生死之交”，因朋友托梦被荆轲的欺负而自刎去帮忙……古人交友，讲究至诚至信。 　　到了现代社会，“海内存知己，天涯若比邻”已经不是美好的想象，可以随时随地联络感情。我们一年接触的人可能比古人一辈子都多，但是我们却更容易感到孤独。 　　现代的教育越来越普及，书读的越来越多，学历越来越高，但是精神生活却未必越来越好，学问未必越来越大。值得每个人反思。　　《赵氏孤儿》最早见于《春秋左传》，后经司马迁、元杂剧的改造加工，越发魅力无穷。 　　一场搜孤救孤，故事曲折富有张力，公孙忤臼、程婴的那场对话，以及他们的作为，正表现为生与义的选择，道德力量的崇高，牺牲的豪迈与纯粹，以及悲剧之美，故而它能够引发广泛的共鸣，征服的不只是中国人。 　　西方最早翻译《赵氏孤儿》的，是法国传教士马若瑟，时间在1731年，后于1735年，被收入杜赫德所编的《中国通志》。而其所本，正是元代剧作家纪君祥所写的《赵氏孤儿》。 　　它与《窦娥冤》、《汉宫秋》、《梧桐雨》并列，号为元杂剧四大悲剧之一，自然是难得的艺术精品。 　　然而马若瑟虽然是著名的汉学家，却不通韵文，还觉得它难懂，所以他在翻译时，就删去了其中唱词，使它只成为一个故事。 　　将中国艺术与音乐之美丢失，这是极其令人遗憾之事，好在这个故事本身已相当迷人，于是它在西方也就依旧引起广泛关注。这之后，许多国家都翻译了这个故事，做过改编，这其中最为显眼的，无疑是伏尔泰的改编。 　　说它最显眼，这当然不只是因为伏尔泰集哲学家、史学家、政治家、诗人、小说家、剧作家于一身，是18世纪法国启蒙运动中最有影响的一位伟人，一向有“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”等美誉，雨果曾称他代表的不是一个人，而是整整一个时代，以及伏尔泰因为热爱中国文化，是孔子在西方最大的粉丝，又与“重农学派”的创始人魁奈一样，都曾被人称为“欧洲的孔夫子”。 　　更因为，他的改编出人意料，轰动一时，是一种伏尔泰、法国、欧洲式的“中国精神”，一种时代折射、特殊解读，大有意味。 　　（公众号：九鸦人物） 　　伏尔泰改编的《赵氏孤儿》，名为《中国孤儿》，时间、地点、人物、情节、角度全变，那几乎完全是借壳下蛋，它讲的是这样一个故事： 　　南宋灭亡了，皇帝在死前托孤于大臣张惕，元兵四处搜寻，必欲斩草除根之下，张惕决定用自己的儿子顶替，但是他妻子伊达梅却斥责他有悖父道，坚决反对。 　　伊达梅爱丈夫，也爱儿子，她最终向成吉思汗说明了真相。成吉思汗早年流落北京，曾经追求过伊达梅，但遭到拒绝，这一次，他本来是带着报复之火来的，但是他一见到伊达梅，就旧情复燃。 　　成吉思汗以皇子、张惕、伊达梅儿子三人的性命相威胁，奈何伊达梅不为所动。她不肯为大义牺牲儿子，也不肯因小节牺牲皇子，背叛丈夫，她先供出皇子，后又搭救皇子，一切皆无可能之后，选择了大家同死。 　　最后，成吉思汗感动了，所有人一律赦免，还任命张惕为官，专门传授汉文化，帮他治理国家。 　　《中国孤儿》的时间，由春秋变为元初；情节，由屠、赵两大家族的忠奸之战，变为民族间的文化之战；核心，由搜孤救孤复仇，变为搜孤救孤融合；跨度，由数十年，变为一夜之间；伦理道德，由慷慨赴死，义当如此，变为大义、小节，君臣、父子、人性、人情，国家、个人、大我、小我的冲突……它们虽然都同样在宣扬儒家精神，仁义道德，但却已经远远超出了原著那种善恶之争，表现为一种更高的中国精神。 　　那么伏尔泰作为一个法国人，为什么会如此改编《赵氏孤儿》呢？他为什么要将时间设定在元初？为什么要将孤儿改变为皇子，将时代变为成吉思汗时代？为什么要宣扬这样一种中国精神？他到底想做什么？ 　　这首先要从当时的环境说起。 　　伏尔泰所处的时代，是法国君主专制严重、宗教特别黑暗，法国政治、经济、文化等方面都面临重大危机，启蒙思想正蓬勃兴起的时代，他对这个时代深恶痛绝。 　　当时，法国出于各种目的派往中国的传教士，一面给中国带去西方文明，一面也给欧洲带回中国文明，因为他们的翻译作品和游记越来越多，中国正日益为西方所认识，中国热、孔子热几乎遍布了整个欧洲。 　　那些翻译、介绍作品，无疑是各种理解，各种目的下的肢解、分裂、切割、取舍、解读、诠释、再造，有意无意地美化与丑化兼而有之，于是这就把西方人分成了两派。 　　一部分人对中国的崇拜几乎是狂热的，这就像波瓦伏尔在他的《哲学家游记》中所说：“如果中华帝国的法律成了各国的法律，那么世界将会成为什么样子，中国提供了这样一幅诱人的图景。到北京去！去瞻仰世上的最强者，那才是上天真正完备的形象。” 　　而另一部分人则痛加批判，就比如孟德鸠斯，他认为“中国是一个专制国家，它的原则是恐怖”；而厌恶一切君主政体的卢梭，则认为中国的圣贤之教，无异为中国的落后。当然，这里面出语最“毒”的，还当是较晚于他们的黑格尔。黑格尔等立足于欧洲中心论，干脆说中国“是一个我们古代就认识它，今天依然一模一样的国家”，“中国人是永远静止的人民”，“中国的历史本身并没有什么发展”。 　　很显然，这两派如果能够中和一下的话，倒还可能较大程度地接近古代中国的现实，只可惜，这根本是不可能的。这些人虽然大都只能从孤立有限的翻译文字中了解中国，却几乎个个武断得很。 　　这就像伏尔泰虽然从来没说过那句，“我并不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”，却并不耽误大众传讹一样，德国18世纪六七十年代的美因兹，当然也不妨以这句中国人绝不知道的孔子语录来教诲全城居民：“为人公正，信仰自由。” 　　孔子是中国精神文化的代表与象征，孔子即中国，孔子却也是“欧洲人的孔子”，这种文化传播现象屡见不鲜，故而不通汉语，高卓如斯的伏尔泰，也不免会很大程度地陷入这种困局。更何况他还有反专制、反宗教黑暗，建造、呼吁理想道德、制度的需要。 　　伏尔泰出于需要，对中国历史、文化、政体、宗教等等，倒的确曾做过很长时间的系统研究，这使他对中国的认识远不同于一般人物。但他因为对美德和社会改变的强烈追求，及隔空遥望，却到底还是把中国的伦理道德理想化，甚至神圣化了，所以他就有了这种表现： 　　伏尔泰当年在《关于<百科全书>的问题》中，曾说：“我认识一位哲人，在他的小书房里只悬挂着孔子的肖像；下面还题有这样四句诗：他只传授补益人之大理，点拨众人，从不哗众取宠，他只以智者的身份讲话，从不冒充先知，然而谁都相信他，即使在他的祖国。”这说的其实是他自己。言必称孔子的伏尔泰，就因此与卢梭产生了不可调和的矛盾。 　　（卢梭） 　　伏尔泰看到，或者说愿意看到的古老中国，是伟大而文明，一片祥和的，不但代表了君主制的至高理想，甚至也代表了法国乃至全人类社会的发展方向，而卢梭则认为科学与艺术是一切罪恶的渊薮，文明发展的结果必定是道德沦丧、国家衰亡，中国的几场改朝换代正是文明亡国的最好证明，所以他们最终就掐起来了。 　　长者伏尔泰一开始对卢梭很宽容，循循善诱，只做理论上的探讨，他们两个闹翻是以后的事。至少，伏尔泰在1750年后写作的《中国孤儿》，算是对卢梭很温和的一次回答。这意思就是，科学与艺术必定战胜野蛮与愚昧，这是历史的发展趋势，我要让你看看文明是如何胜利的，中华帝国与征服者，到底是谁征服了谁。 　　于是，《中国孤儿》的产生与表达，就是这样一种情形： 　　第一，为回应卢梭，阐明、证明并卫护自己的观点，教育社会。 　　第二，纪君祥的《赵氏孤儿》产生于元初，成吉思汗时期，程婴等忠臣义士，是作为民族战争的英雄来寓意和讴歌的，它无疑给了伏尔泰另造的启发。 　　伏尔泰本人，在《中国孤儿》献词中就曾说，他是因为读了马若瑟翻译的《赵氏孤儿》，萌发创作念头的，他还称它是宝贵的大作，体现的正是中国精神，人们对中国曾作和将作的一切陈述都不及它。 　　然后，他又在写给黎世留公爵的信中，曾说，这个剧本成于成吉思汗朝，是一个新证据，“证明鞑靼的胜利者不改变战败民族的风俗；他们保护着在中国建立起的一切艺术；他们接受着它一切法规。” 　　伏尔泰早就发现，中国文化具有惊人的，不可思议的力量，它有时虽然不能与武力外侵相抗，最终却能够同化胜利者，反败为胜。这一切无疑使伏尔泰无限着迷，无限崇拜。 　　伏尔泰最终认为，这种胜利，正是中国文化、中国伦理道德、中国文明的胜利，重气节、讲情义、明大理、轻生死这些东西，正是中国精神的代表，所以他那时要借助于《赵氏孤儿》的外壳，来书写中国精神，文明结果，也就不难理解了。 　　皇子，代表的不只是帝国的继承，他也是民族的继承，一种价值传递，成吉思汗的搜孤，无非为灭绝这种价值，张惕等的救孤，无疑是为拯救民族传统、民族文化、民族价值，而中国人为此所得到的胜利，当然就是中国精神的胜利——文明终能战胜野蛮。 　　第三，伏尔泰所想要的表达，当然还不止于此。 　　《赵氏孤儿》中程婴的孩子，是理所应当的牺牲品，而《中国孤儿》中张惕的孩子，却因为伊达梅的反对，表现为人性价值。 　　伏尔泰在《风俗论》中曾说：“（中国）一省一县的文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父。这种思想在人们心中根深蒂固，把这个幅员辽阔的国家组成一个大家庭。”我们这里是君父之国，儿女要爱父亲，父亲也要爱儿女，所以他按照西方伦理观念，和对于中国伦理的理解，就无法不安排这种冲突。 　　大义、小节皆有，高尚情操、自然情感都不丢失，有国有君有父母有夫妇有子女，才能产生一个完整的伦理系统，才可一概归于大义，这便是伏尔泰理解的，或修改的，中西结合的中国精神。 　　显而易见，伏尔泰本人并无法抛弃母性、个人情感、自然情感，只顾所谓大义，他是因为对两者同时肯定，才让伊达梅选择同死之局的。个人、自然不失，贞节不失，大义不失，既恰好吻合了中国的三纲五常、仁义道德、舍生取义，又恰好暴露了伏尔泰的矛盾。 　　他是什么都想要的完美派，他并不知道在古代中国，什么才是第一，不同条件下，会有多少个第一，中国人是无论什么，都应该服务于某个第一的。 　　第四，伏尔泰式中国精神，在这个剧本中是如此胜利的，这是伏尔泰最想表达的东西： 　　第四幕，成吉思汗的一位将军如此赞美宁死不屈的张惕：“他冷艳观望着酷刑，嘴里重复的只有责任和正义；他无视我们的胜利，那讲话的语调，就如同他是法官，向我们传授着法律。” 　　第五幕，成吉思汗偷听了伊达梅与丈夫的话，深为他们的壮举而震撼：“胜利使我登上王位，统治你们，头罩光环却使我深感羞愧……你们战胜了武力，它该向你们深表敬意；我将成为榜样，身为统治者，我武器在手，归顺于你们的法律。” 　　最后，它甚至还有这样一个对话：“伊达梅：谁使您变成这样？成吉思汗：你们的美德良俗。”伏尔泰的这种表达，无疑正符合他一贯的人性观点：“人性不曾堕落；因此，它不需要救世主。”他故意抹去原著中的复仇情节，生命代价，却是在呼唤贤明君主，赞美人性的力量。 　　但他也正因此陷于巨大的缺陷。 　　伏尔泰对中国文化征服异族的力量认识，无疑是深刻的、真实的、准确的，他的改编当然也大有新意，他多年来对于中国文化的传播更作用巨大，但他寄希望于贤明君主，过分夸大人性之美，儒家实用，感化作用，和美化侵略者本心的做法，却透着虚假、生造、软弱，并不高明。 　　所以《中国孤儿》，它归根结底还是一部法国剧，伏尔泰剧，伏尔泰交的这份汉学答卷，并不像某些人说的那样，份量很足。 　　文 | 九鸦 　　图 | 网络 　　更多文章，见公众号：九鸦文化　　在部队考军校是怎样的流程和体验 　　文/王宇 　　不想当将军的士兵不是好士兵。 　　但要想当将军，首先得当上军官，这是前提。 　　然而，一个普通士兵，要想成为一名军官，绝对不是那么容易的事。成为军官，有几个途径。如果是高考，可以直接报考军校，毕业之后分配到部队，自然就是排长。而如果是参军入伍，从战士做起，要想成为一名军官，要么是参加学员队集训去考试，这是可能性最大的一条路，只要成绩好，就完全有机会能上军校。 　　另外一条路就是提干，但这条更加难走，因为每年的指标非常少，优秀的人又那么多，人人都盯着这这个目标，所以在部队能够提干的人绝对是佼佼者，他们身上也具备其他人所不具备，或者说超过其他人的5种能力。 　　第一，能提干的人，军事上一定拔尖。军事素质不过硬，军事技能不好，军事上没有过人之处，基本上很难实现提干。那么什么叫军事过硬呢？王老兵觉得，最起码要在旅里或者集团军的比武中取得名次，甚至在有能力参加军兵种的比拼。另外还有一个软指标，就是提干的人，在全营起码是拔尖的，同等条件下，没有人可以超过他。军事技能是最有说服力的，行不行，拉出来比一比就知道。 　　第二，能提干的人，有一定的管理能力。在部队的管理能力，其实说的就是带兵能力。对于提干的对象来说，大多数都是班长，或者是当班长的上等兵。他们除了自身军事素质好，带兵能力也很强。他们本身是兵，自然也很懂兵、知兵，知道如何跟兵打交道，用什么方式交流沟通，如何才能带出有战斗力的团队 　　。班长很多，但真正会带兵能带好兵的班长是不可多得的。 　　第三，能提干的人，学习能力都很强。可以试想一下，都是一样当兵，他能被列为提干对象，说明他在同样的时间里，花在学习上的时间比别人多，自然学到的东西比别人多。大家都在同一条起跑线，出发的条件都一样，但因为学习力不同，决定了各自不同的道路和发展前途。 　　学习力强的人，并不是说学习能力强，而是更愿意更善于学习的人。 　　第四，能提干的人，群众关系都处理得很好。这个不难理解，提干不仅仅是要考察军事素质、思想政治和管理带兵能力以及发展潜力，更重要的是，提干还需各种公示，还要各种调查，对提干对象进行全方位的考察。这就需要提杆对象平时就能在干好工作的基础上，充分处理好各种关系，只有群众关系处理得好，提干才能成功。群众关系有时候可能不重要，但在重要事情的关键时候就格外重要。

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